Paulo Freire y la libertad de enseñanza

Es difícil entender los debates educativos en el siglo XX sin la figura de Paulo Freire.  Paulo Freire no desarrolló de forma explícita ni un discurso ni a favor de un monopolio educativo estatal, ni al contrario de un modelo educativo pluralista. No obstante, en su libro La Educación como práctica de la libertad Paulo Freire desarrolla una base muy sugerente en pro de  la libertad de educación.

El discurso de Paulo Freire se basa en que “no existe educación sin sociedad humana y no existe hombre fuera de ella”. Un poco en la línea de aquella frase de José Antonio Marina: “Para educar a un niño hace falta la tribu entera”. El hombre no solo está en el mundo, sino que está con el mundo. ¿Qué significa esto? ¿Sobre qué concepción de hombre se basa Freire? El hombre a diferencia de los animales, existe en el tiempo,  hereda del pasado, incorpora el presenta y modifica el futuro. Esta concepción del tiempo es terreno exclusivo humano, sin la cual no podemos concebir ni la cultura, ni la historia.  El hombre  que se hace suyo el tiempo y el espacio según Paolo Freire es libre, en contra-posición tenemos al hombre acomodado, cosificado, que mira las vida con ojos de gato.

El objetivo de la educación debe ser ayudar al hombre a salir de dicha situación de cosificación. Una de las grandes tragedias del hombre moderno, ya anticipada en 1965 por Paulo Freire, es que a nivel particular el hombre está dominado por mitos y dirigido por publicidad organizada renunciando a su capacidad de decidir, sin tan siquiera darse cuenta. Freire define esta sociedad propia del hombre cosificado como una sociedad emocional, acrítica, arrogante, anti-dialogante, con un gran gusto por el eslogan y poco por la reflexión. No debe sorprendernos en este sentido  ciertos fenómenos de la sociedad actual. Un buen ejemplo es el triunfo de Twitter, donde la idea se reduce al eslogan y el debate a la frase suspicaz.

¿Por qué según Paulo Freire la educación no favorece a crear este hombre libre, ni esta sociedad abierta? Freire calificaba la educación actual como la educación bancaria, puesto que el proceso educativo se concibe como una simple deposición de contenidos por parte del educador en la mente del educando. Esta reducción de la educación y la escuela está muy alejada de la herramienta que debe servir de capacitación del ser humano a ser un ser libre, crítico e íntegro capaz de construir una sociedad abierta.

Paolo Freire decía en su particular poética prosa que:

 “La escuela es… el lugar donde se hacen amigos, no se trata sólo de edificios, aulas, salas, pizarras, programas, horarios, conceptos… Escuela es sobre todo, gente, gente que trabaja, que estudia, que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, el coordinador es gente, el profesor es gente, el alumno es gente, cada funcionario es gente. Y la escuela será cada vez mejor, en la medida en que cada uno se comporte como compañero, amigo, hermano. Nada de isla donde la gente esté rodeada de cercados por todos los lados. Nada de convivir las personas y que después descubras que no existe amistad con nadie. Nada de ser como el bloque que forman las paredes, indiferente, frío, solo. Importante en la escuela no es sólo estudiar, no es sólo trabajar, es también crear lazos de amistad, es crear un ambiente de camaradería, es convivir, es unirse. Ahora bien, es lógico… que en una escuela así sea fácil estudiar, trabajar, crecer, hacer amigos, educarse, ser feliz”.

No es nuestra tarea entrar a éste debate tan necesario de qué es la escuela. No obstante, en la línea de lo dicho por Freire podemos afirmar que hay una relación entre la libertad de educación y la educación libertadora de Paulo Freire. Casi podemos decir que no hay educación libertadora, sin libertad de educación .Paréntesis: ¿Qué es la educación liberadora?  En contraposición de la educación bancaria, Freire dijo que hay una educación liberadora donde el individuo es tomado como sujeto como un ser pensante y crítico reflexionando la realidad que vive.

La educación liberadora concibe pues al hombre como este ser libre, pensante y crítico. Al ser humano hay que tomárselo en serio.  En este sentido, la construcción de un sistema educativo monopolístico no parece que tenga mucho en cuenta al ser humano como este ser con capacidad de optar, ni pensante, ni crítico.  ¿Se puede concebir el ser humano como Freire, y ejercer un paternalismo vertical limitando la capacidad de opción por el modelo educativo? Se me hace difícil pensar cómo.

Ignasi Grau

30ème Conseil des Droits de l’Homme: Droits culturels, peine de mort, Syrie, droit au développement (dernière semaine)

Pequeño resumen de lo más destacado de la última semana del Consejo de Derechos Humanos. En el artículo de hoy os comentamos sobre Derechos Culturales, pena de muerte, Syria, educación y violencia y derecho al desarrollo

La dernière semaine du 30ème Conseil des Droits de l’Homme s’est terminée avec de nombreux événements importants, dont notamment un side event organisé par l’UNESCO qui a eu lieu le 29 septembre 2015. Cela a été l’occasion de réaffirmer des points essentiels de l’application des Droits de l’Homme, comme leur indivisibilité et leur interdépendance. Dans ce schéma s’inscrivent les droits culturels, devenus centraux dans la lutte pour les Droits de l’Homme et qui permettent de créer un débat démocratique et d’inclure différentes communautés, dans l’optique d’une identité culturelle et de son héritage. Cette perspective de la culture aide à lutter contre la discrimination à tous les niveaux. Les enfants ont ici un rôle fondamental, tout d’abord dans la transmission de la culture, puis dans la création d’une nouvelle génération qui ait comme valeur universelle les Droits de l’Homme. Leur éducation doit donc porter à une identité culturelle bien ancrée, mais toujours dans le respect, la tolérance et la consolidation d’une société pacifique.

Nos deux grands stagiaires: Virginie et Flavio
Nos dos grands stagiaires pendant le CDH: Flavio et Virginie

Lors des deux derniers jours, de nombreuses conclusions ont été délibérées à propos de sujets divers. La première résolution à être vivement débattue a été celle sur la peine de mort. Selon les auteurs du projet de cette résolution, dont la Belgique, il n’était pas question de déclarer la peine de mort illégale, mais en revanche d’ouvrir une discussion sur les conséquences possibles de son usage, ainsi que celui de la torture ou tout autre acte déshumanisant, par exemple en ce qui concerne les conditions dans le couloir de la mort. Trois amendements pour modifier cette résolution ont été présentés par l’Arabie Saoudite, l’Egypte et la Chine, ainsi qu’une opposition des Etats-Unis, dont l’argument principal était le droit souverain des pays, qui ont condamné cette résolution comme prétexte d’ingérence dans leurs affaires internes. Toutefois, ces amendements ont été rejetés ; de nombreux pays comme la France, le Mexique, la Namibie ou encore les Pays-Bas ont répondu à ces amendements en précisant que le droit à la vie est le droit le plus fondamental. De plus, selon ces derniers, le Conseil des Droits de l’Homme est justement le meilleur endroit pour en débattre. La résolution sur la question de la peine de mort a donc été adoptée.

Des résolutions sur de nombreux pays ont également été discutées, dont la Syrie qui a été longuement débattue et qui a rencontré diverses difficultés dans son acceptation, notamment la présentation d’un amendement par le Liban, soutenu entre autres par la Chine et la Russie. Ce dernier a été finalement rejeté et la résolution fut approuvée par votation. D’autres résolutions ont suivi concernant les situations des Droits de l’Homme en Somalie, Yémen, Cambodge, Burundi, etc.

Une résolution particulièrement pertinente dans notre domaine est sans doute celle présentée par le Maroc sur l’extrémisme violent. En effet, celui-ci a relevé le rôle clé de l’éducation dans la prévention et la lutte contre toutes formes de violences, à travers un investissement massif dans l’instruction de la jeunesse. Deux amendements ont néanmoins été présentés par la Russie et la Chine, qui ont argumenté que cela appartient aux états de définir leur politique en matière de lutte contre l’extrémisme violent. Ces amendements ont été critiqués par exemple par l’Algérie, qui a souligné l’importance de cette résolution pour contrer la xénophobie et le racisme, sources de l’extrémisme. Il est donc nécessaire de favoriser une bonne gouvernance et une coopération internationale. Les deux amendements ont été rejetés et la résolution adoptée par votation.

Enfin, une dernière résolution adoptée par le Conseil a attiré notre attention : celle portée par la Chine relative au droit au développement. C’est un droit fondamental selon elle, mais qui doit néanmoins faire face à de nombreux problèmes dans son effectivité. Bien qu’opposés à cette résolution, le texte n’étant selon eux pas formulé de manière pertinente, les Etats-Unis ont tout de même souligné une nécessité du développement au niveau mondial, qui comprend l’éducation. Les Pays-Bas, également opposés à ce projet, ont tenu à mettre en avant qu’il faut adopter une approche basée sur les Droits de l’Homme ; un développement qui devient le socle des Droits de l’Homme.

Virginie Pache et Flavio Leoni

Los Derechos Económicos, Sociales y Culturales a debate

Este martes en el Palacio de Naciones Unidas OIDEL junto con la Misión Permanente de Portugal celebró un seminario sobre la Justiciabilidad de los Derechos Económicos Sociales y Culturales (DESC). El acto tuvo la presencia de 17 misiones diplomáticas y 15 instituciones de la Sociedad Civil. El Sr. Nuno Cabral (Primer Secretario de la Misión de Portugal) hizo la presentación y la Sra. Claire de Lavernette (Representante de OIDEL ante Naciones Unidas) la moderación. Los oradores fueron el Dr. Kishore Singh (Relator Especial del Derecho a la Educación), el Dr. Emmanuel Kabengele (Profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad de Ginebra), Dra. Maria Smirnova (Investigadora de la Facultad de Derecho de la Universidad de Manchester), la Sra. Sandra Ratjen (Miembro de la dirección de ESCR-Net) y el Sr. Christian Courtis (Funcionario del Alto Comisionado de Derechos Humanos).
A menudo los DESC son tomados por derechos de segunda o incluso se entienden como simples principios rectores. En este sentido el seminario tenía como objetivo mostrar la importancia de la legislación internacional en DESC a nivel global y la existencia de estos derechos en las legislaciones nacionales.

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El Dr. Kishore Singh recordó ampliamente el contenido de su informe sobre la justiciabilidad en el derecho a la educación. Recordando que pese a que el derecho a la educación es un derecho justiciable aún hay un gran margen de mejora.
El profesor Kabengele citó los grandes desafíos con los que se ha enfrentado el derecho a la salud, como su indefinición y sus altos costes de implementación. No obstante, mostró gran optimismo debido al aumento de jurisprudencia en todo el mundo, especialmente en zonas críticas como el África Subsahariana y América Latina.
La Sra. Sandra Ratjen puso varios ejemplos de distintos derechos en distintas tradiciones jurídicas demostrando la amplia aceptación de la justiciabilidad de estos derechos. Igualmente animó a visitar la base de datos de la Comisión Internacional de Juristas para ver la amplía jurisprudencia en este campo (www.icj.org). Sandra Ratjen celebró igualmente el hecho que las recientes modificaciones constitucionales están incluyendo los DESC en la lista de derechos.
La Dra. Maria Smirnova mostró la justiciabilidad de los DESC en Rusia, especialmente en el campo de la Educación, Sanidad y Seguridad Social. Mostrando igualmente como los tratados internacionales han sido ampliamente usados para la resolución de estos conflictos.

Finalmente el Sr. Christian Courtis hizo un resumen de las exposiciones. Igualmente recordó la conexión entre los derechos civiles y políticos y los DESC, subrayando que a menudo los derechos civiles y políticos se usan para señalar una violación de los DESC y al revés.
Finalmente hubo una serie de intervenciones de la audiencia. En el debate intervinieron las Misiones de África del Sud y Rusia. Asimismo el Sr. Philip Richard (OIEC) recordó la importancia de que la educación sea un derecho, y no un instrumento político. Igualmente la Sra. Caroline Staffell (Graduate Women International) hizo énfasis en la importancia de que estos derechos estén definidos puesto que este hecho facilita su justiciabilidad, recordando la importancia que del Comentario General número 13 al Pacto y la Declaración y el Programa de Viena para el Derecho a la Educación.

Esperamosla semana siguiente poner a vuestra disposición el informe con el contenido íntegro del seminario.

Ignasi Grau i Callizo

Formación de Mujeres Indígenas: trabajar eficazmente con el Consejo de Derechos Humanos

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Hoy finaliza la formación de lideresas indígenas organizada por OIDEL con el apoyo de la AEXCID, Cooperación al desarrollo de Extremadura que durante una semana se ha desarrollado en Extremadura y Ginebra. Hoy precisamente asisten a la sesión del Examen Periódico Universal para conjugar saber teórico con la práctica de los mecanismos.

Las participantes vienen de Mexico, Honduras, Ecuador, Guatemala, Colombia, Bolivia y Venezuela y ya han seguido previamente formaciones en Ginebra. Entre ellas figura la Subsecretaria de la Mujer del Gobierno de Guatemala.

El tema central de la formación era la utilización de los instrumentos y mecanismos internacionales para fortalecer los procesos de empoderamiento de la mujer en América Latina. Los talleres mostraron la larga experiencia de las participantes y permiteron elaborar estrategias concretas para dar más protagonismo a la mujer indígena en los países.

La formación tenía como objetivo, igualmente, mejorar la eficacia de las acciones de los mecanismos de las Naciones Unidas que protegen a los Pueblos Indígenas, y esto en un periodo histórico dominado por los conflictos en Medio Oriente y Ucrania y de crisis financiera en el Alto Comisionado para los Derechos Humanos.

Éducation et diversité religieuse en Méditerranée occidentale

Aujourd’hui, nous voulons vous recommander le livre Éducation et diversité religieuse en Méditerranée occidentale récemment  publié  par le Conseil de l’Europe. L’ouvrage présente le rapport final du projet EDIR (Education et diversité religieuse en Méditerranée occidentale).  Ce projet est né de la collaboration de chercheurs de différents pays –parmi lesquelles des chaires UNESCO qui habituellement collaborent  avec l’OIDEL comme la Chaire UNESCO de La Rioja et la Chaire UNESCO de Bergame.

Le livre présente d’abord les résultats globaux de la recherche et donne beaucoup des indications sur la relation entre la religion et l’éducation, aussi bien que leurs influences mutuelles et les conséquences d’un mauvais équilibre entre ces deux réalités qui débouchent souvent sur l’hostilité ou le fanatisme.

La première étude de pays concerne l’Algérie et son approche nationale de la diversité concrètement dans le secondaire. Après une très bonne introduction à la réalité sociologique et historique de l’Algérie, les auteurs analysent les programmes d’enseignement islamique – le pays est officiellement musulman – et de son alternative. La recherche s’attarde également sur le rôle de l’enseignement de l’histoire nationale et ses implications sur la diversité religieuse dans l’éducation.

Le deuxième concerne l’Espagne et la gestion de la diversité religieuse dans le système éducatif espagnol. C’est très intéressant pour comprendre le cadre juridique constitutionnel et législatif relatif à l’enseignement et sa relation avec la religion.  Par la suite, la recherche aborde la relation entre l’Etat et les différences confessions religieuses pour permettre à tous les élèves de suivre un enseignement religieux en accord avec leurs croyances.

L’étude sur l’Italie essaie de montrer la relation entre la diversité religieuse et laïcité de l’Etat, la réalité italienne dans ce domaine étant spécialement intéressante en raison du rôle qu’a joué pendant beaucoup des années l’Église Catholique. La recherche s’occupe également des questions en relation avec l’importante augmentation des migrants de confessions religieuses non catholiques.

Finalement, la recherche sur le Maroc présente le contexte institutionnel marocain, sa nouvelle réforme éducative où la diversité religieuse joue un rôle de premier plan. La recherche enfin expose les modalités de reconnaissance du christianisme et du judaïsme par un Etat confessionnel musulman.education-et-diversit-religieuse-en-mditerrane-occidentale

Symposium: Child and religion:

On 18th of September OIDEL, in collaboration with ISERL (Institut Supérieur des Religions et de la Laïcité) and LABEX COMOD, organized a Symposium on “Child and Religion” in the BIE premises (Bureau International d’Education in Geneva). Presentations included one from Bernard Hours who talked about how secularized Catholicism had concrete expressions,  another one from Louis Rousseau who shared the good experience of multiculturalism in Quebec and how this experience was transferable; Then Stefano Caporal explained the Lautsi case followed by another speaker, Lionel Obadia, who stressed the importance of observance and mimic with regard to religion. Among the many other presentations, we would like to share with you more fully three of them:

“Children’s cultural Rights: Identity, Universality and Tolerance” –Alfred Fernandez

Alfred Fernandez talked about “Children’s cultural Rights: identity, universality and tolerance”. He focused his intervention on analyzing the main subjects described in the article 29 of the Convention on the Rights of the Child. The main aspects developed on his intervention were the conception of education as the development of the child to his full potential, the development of respect for human rights and fundamental freedoms, the development of the respect for the child’s parents, cultural identity language and values.

Alfred Fernandez developed the concept of culture. Among the massive intellectual debate to define this idea he highlighted the UNESCO definition that is worded as follows “ culture that gives man the ability to reflect upon himself (…) It is through culture that man expresses himself, becomes aware of himself, recognizes his incompleteness”. It is in this sense that culture becomes the “right to be” or, as the Delors’s report considers culture, as the “way to be” a human being and education as the “learn to be”.

Linking culture with the right to education, Alfred Fernandez analyzed the cultural character of the right to education, firstly quoting article 5 of the Universal Declaration on Cultural Diversity “all persons should be entitled to quality education and training that fully respect their cultural identity”. This declaration is really important and interesting as it is the first international norm connecting these two realities.

Finally he proposed a reflection on the sense of education, summarizing the three main metaphorical definitions of education as initiation –Kant, Peters-, as a path – Socrates, Kierkegaard- and as socialization process – Berger, Luckmann. Kant thought in this sense that man cannot be a man if it’s not for education. This idea was more developed by Philippe Meirieu affirming that education is the introduction of a cultural universe.

In conclusion, Alfred Fernandez said that it was the moment to reflect on and consider education systems as based on cultural identities, constituted by three stages: education to cultural identity, education to tolerance and education to universal or human rights. He underlined that there was no need to invent anything or to make new legislation since all these tools did already exist in international law. However, these concepts or elements had to be better understood by the international community, i.e.in a more favorable and plural way.

The objectives of education in the Convention on the Rights of the Child: a pedagogical perspective. Jorge Ferreira- New Humanity

The focus of Jorge Ferreira’s P1080544intervention was the Convention on the Rights of the Child. With passion he began to stress the importance of the Convention as the first recognition de facto of the international community of the child as a subject of law.

It is really interesting to see how the Convention is defining the child as a natural being with cognitive, affective, social, moral and spiritual capacities – all of them different from any other human being on earth. All these capacities exist in children in essence but need to be potentialized through education.

This fact leaded Jorge to the subject of which are the objectives of education according to the Convention on the Rights of the Child in its article 29. These objectives are the development of the personality, promotion of the respect of human rights and fundamental freedoms, the development of the respect for child’s parents, their identities, languages and values, the preparation of the child for life in a free society and the development of respect for the natural environment. Jorge Ferreira underlined that the effective concretization of these articles meant the real promotion of the well being of the child. This idea is really linked to the right of development in the terms of the article 2 of the Declaration on the Right to Development; in this regard the objective of education must be understood as all those things that enable children to become adults, strengthening all their potentialities.

 

After explaining the theoretical framework, Jorge Ferreira analyzed its materialization in the actual socio-cultural situation. He said that in a society where the human being is seen as a means of production it is hard to find and develop the well being. Most of the consequences of this reality are tangible such as the economic crisis, the cultural crisis, the environmental crisis, etc. However there is also a psychological consequence due to the lack of sense of interdependence between humanity caused by an absence of a holistic and global vision in education as well as many other fields. According to Jorge it will be via the promotion of the right to integral development and solidarity that we, humanity, will be able to succeed collectively and favor well being. Understanding the human being as an object turns human being against himself as an authentic, unique and irreplaceable???of the social and economic life. We already know the consequences on mental health of a human being considered as an object. According to WHO, mental problems – such as depression – increasing disorder behaviors such as anorexia or bulimia within children and teenagers and the increasing number of suicides are becoming huge problems in Western society. All these issues can be understood as the main psychological consequences of this utilitarian conception of the human being.

Jorge finished his intervention encouraging the educational community to find a new paradigm by reformulating the objectives of education which would be:  children should be the finality of educational programs, the inclusive school should be a reality following the UNESCO criterias, the school should go along with the pupils during their formation, the school should promote and teach the universal values such as justice, fraternity, love, beauty, respect; and finally the school should collaborate more with the parents given that they are primarily responsible for the education of their children.

The religious model of education in Spain- Jaime RossellP1080569

Mr. Jaime Rossell, dean of Law in Extremadura University, talked about the religious model of education in Spain. From a juridical point of view, we were introduced to the constitutional norm that protects religious freedom. Article 16 of the Spanish Constitution explicitly says that “ideological, religious and worship freedoms are guaranteed” and it adds that “no one can be forced to state anything about his ideology, religion or beliefs”.

The same constitutional provision establishes that no religious confession will have “state character”. This is known as the principle of secularity or non-confessional state. Thus it lays the idea of equality of all persons and communities under the law, regardless of their religious beliefs.

Due to historical reasons and due to the Catholic tradition of Spain, the first legal instrument in religious affairs adopted after the 1978 Constitution—just a week later—was the Acuerdo entre el Estado Español y la Santa Sede (“Agreement between Spain and the Holy See”). The main difference between this instrument and the laws concerning other confessions is that the Acuerdo’s nature is one of international treaties, which means that its repeal or amendment has to be done following the provision of the treaty itself or following International Law rules.

The situation for other faiths is quite different. The relation between the State and those religions lays in a legal basis, a law issued by the Parliament. There are three regulated communities: the Evangelic churches (Law 24/1992), the Jewish community (Law 25/1992) and the Muslim one (Law 26/1992). The communities of these faiths are articulated in federations to best respond to their needs.

In the second part of his intervention Jaime addressed the particular issue of how the religion was integrated in the educational model. The main ideas of the current law (Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa, LOMCE) are that, on the one hand, teaching Catholic religion is compulsory for the educative centres but optional for the students. Then, religion will not be compulsory, it can be substituted by the recently created “Social and civic values” subject. On the other hand, the teaching of the other religious minorities will be subjected to the dictates of the particular law. For instance, the students will have the right to receive lessons in the public and semi-public schools (centros concertados); the teachers will be assigned by the Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España, the Federación de Comunidades Israelitas or to the Comisión Islámica de España. These federations will also establish the curriculum of the subject always taking into account that it cannot clash with the character of the centre.

We will be happy to share with you more information and the conclusions of this symposium shortly.

Europa: la descomposición del alma

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Sede de la Stasi, Berlín

Algunos me han dicho que mi anterior texto era demasiado trágico. Si lo que he conseguido es catártico me parece excelente. Pero voy a abundar, se habla mucho de los fundamentales en educación: lectura, escritura y cálculo. Pues bien de nuevo estamos en el surrealismo. Lo importante de verdad es devenir lo somos como decía Píndaro. Para ellos tenemos las familias, las religiones, la educación. No tienen otro sentido. Concentrémonos en la escuela que es lo nuestro. No se puede decir que sea eficaz cuando vemos el nivel de insolidaridad, de violencia, de egoísmo de la sociedad actual. Cuando vemos la preocupación actual de la Unión Europea por la ciudadanía activa. ¿Qué  está pasando en esta sociedad de bienestar, un bienestar jamás conocido en Occidente?.

No podemos quedarnos tranquilos cuando la segunda causa de mortalidad de los jóvenes es el suicidio. Cuando en la sociedad más opulenta de Europa el aumento de jóvenes de entre 18 y 25 que viven del seguro de invalidez es espectacular. Las estructuras de sentido, la escuela en primer lugar, están fallando de modo estrepitoso. La mentalidad dominante es una máquina de “descomposición del alma”*. Tenemos que vivir en la realidad ahora que tanto se habla de políticas basadas en evidencia. Necesitamos estructuras que den coherencia a la educación y esta es la función esencial de los proyectos pedagógicos. Pero de esto hablaré la próxima vez.
*Evocador título de un programa excelente de la cadena ARTE sobre la Stasi.