Comité de personas con discapacidad: la importancia de la inclusión.

Entre el 14 de agosto y el 1 de septiembre de 2017 ha tenido lugar en el Palacio de las Naciones (Ginebra), el 18° Período de Sesiones del Comité sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (CRPD). De acuerdo con el artículo 35 del Convenio del que emana este Comité, se examinarán con periodicidad las políticas llevadas a cabo por los Estados Parte en la materia. En esta sesión se examinaros las políticas  de Panamá, Marruecos, Montenegro, Letonia, Luxemburgo, y el Reino Unido.

Los expertos designados por los Estados Parte destacaron la importancia de que las autoridades públicas lleven a cabo políticas destinadas a la integración de personas con discapacidad en la vida en sociedad. Los expertos criticaron especialmente la imposibilidad que sufren las personas con discapacidad de muy diverso tipo de participar activamente en la vida política del país.

En relación con la Educación, los expertos propusieron y preguntaron a los Estados sobre los planes de educación inclusiva que numerosos Estados (como España o Ecuador) ya han puesto en marcha. En este sentido, se animó a los Estados a dejar de un lado la teoría y el compromiso y a hacer realidad la pretensión, eliminando así las barreras sociales y construyendo los puentes de la educación inclusiva para las personas con discapacidad. Eso sí, siempre teniendo en cuenta las necesidades especiales de cada persona con discapacidad en las instituciones educativas y la adaptación del programa académico, pero realizándose esto de forma inclusiva.

El viernes 25 de agosto el Comité organizó s una jornada de reflexión sobre el alcance del artículo 5 de la Convención. Dicho artículo lleva como título: “Igualdad y no discriminación”. En este debate se destacó la necesidad de alcanzar la igualdad de las personas con discapacidad en lo referente a la protección legal por parte de la acción del Estado y en la protección ante la Ley. De igual manera, se debatió sobre la importancia de las medidas de acción positiva como herramienta necesaria para acelerar la igualdad de hecho de las personas con discapacidad.

Íñigo Martínez Elósegui

 

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El presidente de la CIJ en la Comisión de Derecho Internacional

Ronny Abraham, actual Presidente francés de la Corte Internacional de Justicia se centró principalmente en dos temas: las medidas cautelares y las decisiones emitidas por la Corte.

Comenzó su intervención haciendo mención al trabajo llevado a cabo por la Corte Internacional de Justicia en el último año: en seis nuevos casos y l siete decisiones . En relación a dichas decisiones consideró conveniente señalar que no versan sobre el fondo de cualquier tipo de controversia si no sobre incompatibilidades y ordenanzas de admisibilidad viéndose limitada la jurisprudencia sustancial durante este último período.

A continuación, enumeró las ordenanzas para las medidas cautelares referidas a los procesos más recientes y profundizó en dicha materia. Cabe señalar que ha habido tres ordenanzas recientes (Guinea Ecuatorial vs. Francia, Ucrania vs. Rusia e India vs. Pakistán) y que el Presidente considera esta cifra relativamente importante puesto que confirma una tendencia que destaca sobre periodos anteriores.  Asimismo, estableció que las  decisiones de la Corte con respecto a las medidas cautelares permiten confirmar la orientación establecida del Tribunal sobre los criterios para concederlas o rechazarlas.

Por último, señaló que ha habido siete nuevos casos este añoy que hay acutalemente  19 casos pendientes en la Corte Internacional de Justicia y, en palabras de D. Ronny Abraham, “es una cifra que nunca antes se había alcanzado ni si quiera a lo largo de las últimas décadas y eso exige unos esfuerzos concretos por parte del Tribunal de adoptar decisiones en un plazo necesario. Mientras más aumentan los casos más necesario es aumentar el tiempo o no perder el tiempo en el desarrollo de los procedimientos jurídicos”.

 

Teresa de la Iglesia Rodríguez y Salve Martínez Gil-Rivera

Radicalización: testimonios y respuestas

Cerca de cien personas: miembros de Misiones diplomáticas y ONG participaron el  10 de julio en el Palacio de las Naciones (Ginebra) el Coloquio Internacional “Radicalización: testimonios y respuestas”, organizado por OIDEL, el Collège Universitaire Henry Dunant (CUHD), el Institute Supérieur des Religions et de la Laïcité (ISERL), y varias universidades.  El objetivo de este coloquio era contribuir a la reflexión sobre el fenómeno de la radicalización: concepto, causas y desafíos.

La primera mesa redonda fué introducida por Jean Paul Willaime, de la École Practique des Hautes Etudes en Paris. En su intervención, titulada Las religiones: una cuestión de las sociedades actuales señaló la evolución histórica del modo de ser religioso y  planteó la idea de una “laicidad positiva e inclusiva”, consistente en introducir a las religiones en la dinámica asociativa de la sociedad civil, reconociendo sus aportaciones a la vida colectiva. A continuación  intervinieron  Naouel Abdellatif Mami, vicerrectora de la Universidad de Sétif 2 (Argelia) que  insistió sobre la necesidad de diferenciar entre religión y cultura, sobre todo cuando a menudo la práctica cultural es más importante que la práctica religiosa. La laicidad inclusiva – añadió –  debe estar dirigida a todas las religiones y creencias y estar acompañada de una educación de democracia.

Jean Pierre Chantin, investigador del  ISERL, indicó  que, aunque a menudo se asocie el radicalismo al Islam, éste es un fenómeno que no necesariamente ha de ser religioso, sino que se ha  manifestado en otros ámbitos como  la política e insistió en el papel los media y las redas sociales. Un paso más allá fue el moderador, Philippe Martin, director del ISERL, habló de la“radicalización” como “la voluntad de vivir un absoluto en ruptura con la familia y el entorno, con la idea de que existe una diferencia fundamental entre uno mismo y el resto de la sociedad”; tras lo cual señalo la necesidad  de establecer lugares en las que la tensiones puedan resolverse mediante el diálogo.

Por último  Ana María Vega, directora de la Cátedra UNESCO de la Universidad de La Rioja, apeló a la responsabilidad de la clase política, medios de comunicación y autoridades religiosas. Además, destacó la necesidad “de hacer contemporáneas las religiones” y de lograr una apropiación cultural de valores universales, la cual se obtiene –señaló- de la “abdicación social de determinadas intolerancias que la sociedad no se puede permitir”.

Introdujo la segunda mesa redonda el profesor de la Universidad de Toulouse, Pascal Marchand, con una intervención  sobre “El lenguaje de la radicalización” :Explicó la importancia de los términos “individuo, interacción, identidad e ideología” en la génesis de la radicalización. En esta conferencia intervinieron a continuación Michele Brunelli, Profesor de la Universidad de Bérgamo; Emmanuel Kabengele, Profesor de la Universidad de Ginebra y  Alfred Fernández, Director de OIDEL. Este último señaló que la violencia surge siempre de la humillación y del hecho de que siempre hay grupos en la sociedad que se sienten humillados por el hecho de ser diferentes, por lo que apeló al “derecho a poder diferenciarse” en las sociedades democráticas.

Durante el coloquio se proyectó el documental “La Chambre Vide” 2016), que fue presentado por su directora, Jasna Krajinovic. Este documental trata sobre la radicalización islamista de jóvenes en Bélgica. La directora de la Fundación Pluralismo y Convivencia Rocío Lopez participó igualmente en el coloquio.

Iñigo Martinez Elósegui

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Transhumanismo y tecnociencia. Un enfoque basado en los derechos humanos

[ppt side event] transhumanismo y tecnociencias -GINEBRA 15.6.2017

Este texto pretende ser un resumen de la presentación que Juan García realizó en el side event “Transhumanisme et ciberculture. Les relations entre la science et les droits de l’homme.”

La resolución del Parlamento Europeo de 16 de febrero de 2017 se centra en tres ámbitos importantes. En primer lugar, la implicación ética y deontológica para la dignidad humana de las máquinas capaces de adquirir autonomía y sustituir a los humanos a la hora de prestar cuidados y hacer compañía. En segundo lugar, se fija en las consecuencias que pudieran derivarse para las políticas sociales europeas, véase en empleo. Y en tercer lugar fija la necesidad de establecer un marco jurídico que facilite la industria e investigación de forma que refleje los valores intrínsecamente europeos y humanistas que caracterizan la contribución de Europa a la sociedad.

En general, cuando pensamos en tecnología pensamos en las Técnicas de Comunicación e Información. Sin embargo, nos hallamos en medio de una tecnorrevolución donde existen nuevos tipos de tecnología que además son convergentes. En este amplio grupo de tecnologías podríamos distinguir otros dos: aquellas tecnologías que se centran en lo orgánico del ser humano para modificarlo (genética, nanotecnología) y aquellas que lo hacen para recrearlo (robótica) Estas tecnologías están en condiciones de reescribir el futuro y de transformar nuestra visión del mundo y de nosotros mismos.

Es en este contexto donde surge el transhumanismo como marco ideológico alternativo que da sentido a las tecnologías convergentes. Si las tecnociencias tienen como referencia los derechos humanos, el transhumanismo se deshace de ellos, siendo su única finalidad el perfeccionamiento tecnológico.

Según el transhumanismo hay una responsabilidad moral de mejorar tecnológicamente al ser humano, no solo de manera individual, sino también en su conjunto. Sería el transhumanismo un momento evolutivo hasta llegar al post-humano, momento en que la inteligencia artificial se podría fusionar con la inteligencia humana a todos los niveles.

El Instituto sobre el futuro de la humanidad, de la Universidad de Oxford, en la Declaración del Transhumanista, afirma que éste es un movimiento cultural e intelectual cuyo deber moral es mejorar las capacidades físicas y cognitivas eliminando los aspectos no deseados y no necesarios como el envejecimiento, el padecimiento o la misma muerte. Podemos decir que los tres pilares del transhumanismo son la búsqueda de la superinteligencia, la superlongevidad y el superbienestar.

El problema es que dibujar la mejora humana de manera puramente artificial y colectivista no está exento de problemas éticos. El enfoque transhumanista enmascara la defensa de una naturaleza humana puramente natural y orgánica basada únicamente en la tecnología. Es preciso favorecer el desarrollo de posiciones tecnocientíficas que permitan el desarrollo humano integral. La postura que choca con el transhumanismo por su defensa de la vida y dignidad de los seres humanos se llama bioconservadora. El propio Parlamento Europeo, a través del STOA, se ha distanciado de las posturas transhumanistas al considerar éste solamente la función corporal y corgnitiva.

La Declaración Universal de los Derechos Humanos habla en este sentido del derecho de la persona a gozar y participar del progreso científico. El derecho a la cultura y el derecho a la ciencia están muy relacionados.

Hay múltiples ejemplos del uso del progreso científico y tecnológico en interés de la paz y en beneficio de la humanidad. La Declración de la UNESCO de 1975 proponía que “los Estados adopten medidas para evitar que los logros científicos se utilicen en detrimento dfe los Derechos Humanos, las libertades fundamentales y la dignidad de la persona.

Termina Juan García su intervención con la pregunta del periodista francés Guillebaud en “El principio de la humanidad”: ¿Cómo podemos promover los derechos del hombre si la ciencia pone en duda la definición de hombre? ¿Cómo conjurar los crímenes contra la humanidad si la definición misma de humanidad resulta problemática?

Trans-humanism and Cyber-culture

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A public side event was held on Wednesday June 14, 2017 at the Palais des Nations focusing on Trans-humanism and Cyber-culture, the objective of this event presented by Osman El Hajjé, followed by Juan Garcia, Alfred Fernandez and Alfred de Zayas was to reflect on the relationship between human rights and science and technology. This is of crucial importance when developments in biology, nanotechnology and computers in particular pose fundamental human rights challenges. It is a matter of looking at science in the light of human rights and of placing respect and protection of rights, especially economic, social and cultural rights – especially cultural rights – at the center of sustainable human development.

The Trans-humanism definition, explained deeply by Alfred Fernandez, is a movement to slow aging in the capacity physic. Singularity is the moment when in the years of 2040 to 2080 that technologies will take over the humans. Big companies such as Google, Twitter, and Facebook are investing billions of dollars wanting technologies to regulate global warming and not humans, but it will take over humans eventually.

The topic’s event was chosen due to the fact that there is a huge gap between developing countries and developed countries explained Juan Garcia. Everyday, more and more futuristic robots and technologies are being created in every domain almost starting a technological revolution. More precisely is focus on two domains, which are the organic domain of the human beings; either to make it better or to recreate it. Secondly, the information ad communication technic is creating virtual spaces. Trans-humanism by definition is the social and scholarly advancement development that attests the craving to on a very basic level enhance the human body and its present condition. This is done through procedure of innovation development to upgrade physical and mental limits.

In general, when technologies evolves it only evolves with the communication, however many types of technologies are evolving and creating robots in every domains, as stated earlier. The distinguishing of technology that affects human and science to recreate can already be made.

To conclude, we have seen that everyday the world is advancing as well with its technologies and on how technology is placed in every department with each a very specific ask to follow, now the question to be thought of is, Can trans-humanism and cyber-culture develop it self to a point where we will live in harmony with machines? Or is the development of trans-humanism going too far where robots will control us?

 

Eloise Christophi

“The Right to International Solidarity: Meeting with the Independent Expert on the revised draft declaration”

Last Thursday, 8 of June, a public side event on the right to international solidarity was held at room IX of the UN Palace. OIDEL co-organize this event with the Associazione Comunità Papa Giovanni XXIII and other NGOs of the CINGO WG on international solidarity. The event was opened and moderated by Jorge Ferreira.

Msgr. Ivan Jurkovic, Nuncio to the United Nations, first introduced solidarity as a broad concept that involves a fact or condition, a principle, a moral value. It is founded on the idea that we are debtors of society and, being ethical in nature, its implication for human life is also ethical. However, despite being all these things, it is currently unrealized, under threat. It gives way to the States’ sovereignty, when in theory both concepts are not opposed, since the principle of solidarity is linked to the principle of subsidiarity.

In this line, Ms. Virginia Dandan, Independent Expert on Human Rights and International Solidarity and author of the draft declaration on the human right to IS, added that, in a time when nationalism and segmentation are arising, IS must come to stop them. Its definition and implementation are explained in the draft, as well as the obligations that it entails. However, Ms. Dandan was clear that IS necessarily means action; it cannot be left behind in plans. And, since IS is already a principie in people’s lives, it is therefore necesary to make sure that it becomes a pinciple in the life of governments as well. You can find the link of the draft declaration here: http://www.ohchr.org/Documents/Issues/Solidarity/ProposedDraftDeclarationSolidarity.pdf

Following on, Mr. Alfred-Maurice de Zayas, the UN Independent Expert on the Promotion of a Democratic and Equitable International Order, stressed the relevance for his mandate of the recognition of such a right. He also spoke about the need of working on a draft declaration on the human right to peace, even though the States deem there are no legal grounds for it.

Finally, it was Ms. Maria Mercedes Rossi, from the Associazione, who intervened. She explained how IS has an individual and a collective dimension. She said the latter corresponds to the African way of thinking: “I am because we are”, while the former corresponds to the Western way, which she finds rather arrogant. She also questioned the States’ allegation according to which the human right to IS has no legal basis and defended the need of making a right out of it in order to make it effective.

Afterwards, during question time, Ms. Dandan, and Ms. Rossi explained the difference between preventive solidarity, which tackles root causes and has a long-time frame, and reactive solidarity, which is deployed ex post (i.e. after a natural disaster, calamity) and has an instant time frame. They declared that preventive solidarity is the one that is needed, using the example of starvation in the world, which has root causes that have to be dealt with.

As a conclusion, Ms. Dandan stated that the road to right’s protection is a long one. International Solidarity is a choice one has to make; poverty is a fight that must be fought every single day. Sympathy will not do; as she said, even dogs can feel.

However, the actual conclusion was made by someone from the public, who requested to speak and quoted Pope Francis: “Nothing in Nature lives for itself. Rivers don’t drink their own water. Trees don’t eat their own fruit. Sun doesn’t give heat for itself. Flowers don’t spread fragrance for themselves. Living for others is the rule of Nature.”

 

Eugenia de Lacalle

2017, USA and the Human Rights Council

IMG_6498In the context of the 35th session of the Human Rights Council, the Graduate Institute, together with the United States Mission to the United Nations in Geneva, organized last Tuesday, 6 of June, an event in which Ms. Nikki Haley, the U.S Ambassador to the UN, talked about her country’s position regarding human rights. Early that morning, she had already addressed said Council and stressed the importance of supporting the participation of civil society and of adopting a resolution on Venezuela.

Despite its title, the lecture revolved around two main points: the negative aspects of the Human Rights Council’s functioning and the ways in which these aspects should be improved, leaving little time for discussing about the US.

According to Ms. Haley, the Council is following the path of its predecessor, the Human Rights Commision. The latter lost the world’s trust due to its failure to act whenever human rights were being violated, and was therefore replaced. Currently, the Council’s lack of intervention in the greatest violations of our time undermines its credibility, reinforcing the suspicion that it is not a good investment of time and money. To prove her point, the Ambassador mentioned the cases of Syria, North Korea, Venezuela, China and Zimbabwe, among others. She justified her special concern with the Venezuelan situation by explaining that every major conflict first starts with singular human rights’ violations, and then escalates wildly.

Through these examples, Ms. Haley showcased how the Council puts political interests ahead of its duty of being the world’s advocate on human rights. Consequently, she mentioned three minimum changes that she deems necessary. First of all, violators should not be able to hold seats in the Council – and she cited the case of Cuba, who states that its belonging to the Council proves its respect to human rights. – Therefore, she calls for a change in the selection and reelection of members. Secondly, item 7 of the Council’s Agenda should be removed, since having a particular provision for Israel does not place countries on equal footing. Finally, (and this is something the Ambassador stressed through the whole lecture) abuses must always be called out, and violators must always be condemned.

Before the end there was a time for questions, which the public seized for bringing up some of the US’ most controversial issues, such as its actions during the Cold War, its current relationship with Saudi Arabia or its refusal to accept refugees. Struggling to remain firm, and sometimes beating around the bush, Ms. Haley stated that the US is trying to lead and therefore needs to deal with all countries, even if they are violators of human rights, although this does not mean that they should not be publicly condemned. She also affirmed that the US is strong on human rights, and that that is shown though its budget. Moreover, she proclaimed that the Council must change and that, if this is not the case, the US will pursue the protection of human rights outside of it.
Perhaps this was the most remarkable statement since, when facing the question of wether or not the US will withdraw from the Council –and being forced to commit and say yes or no – the Ambassador said she would not commit: “We have to wait and see”.

Eugenia de Lacalle