“Radicalización: preguntas y respuestas” (COLOQUIO INTERNACIONAL)

El pasado 10 de julio tuvo lugar en el Palacio de las Naciones (Ginebra) el Coloquio Internacional “Radicalización: preguntas y respuestas”, organizado por OIDEL, el Collège Universitaire Henry Dunant (CUHD) y el Institute Supérieur des Reiligions et de la Laïcité (ISERL), y que contó, además, con la colaboración de otras instituciones. El objetivo de este coloquio, moderado por Philippe Martin, era el de fomentar la reflexión en torno al fenómeno de la radicalización: concepto, causas, paradojas y desafíos.

El coloquio comenzó con la conferencia de Jean Paul Willaime, de la École Practique des Hautes Etudes en Paris. En su intervención, titulada Las religiones: una cuestión de las sociedades actuales señaló la evolución histórica del modo de ser religioso y la controversia que se produce entre la dependencia de las religiones y el Estado. De igual manera, planteó la idea de una “laicidad positiva e inclusiva”, consistente en introducir a los religiosos en la dinámica asociativa de la sociedad civil, reconociendo sus aportaciones a la vida colectiva, lo que supondría una obligación al diálogo entre religiones y a la participación en la vida pública. A continuación, numerosos expertos internacionales intervinieron para complementar la exposición del Profesor Willaime. En primer lugar,  Naouel Abdellatif Mami, vicerrectora de la Universidad de Sétif 2 (Argelia), introdujo una nueva idea en el debate mediante el planteamiento de la necesidad de diferenciar entre religión y cultura, más aun –señaló- cuando a menudo la práctica cultural es más importante que la práctica religiosa. A su vez, respecto a la conferencia del Profesor Willaime, señaló que la laicidad inclusiva debe estar dirigida a todas las religiones y creencias; así como el deber de estar acompañada de una educación de democracia.

En esta misma línea, Jean Pierre Chantin, investigador del Instituto Superior de Estudios de Religión y Laicidad (ISERL), planteó que aunque a menudo se asocie el radicalismo al Islam, éste es un fenómeno que no necesariamente ha de ser religioso, sino que podría manifestarse en otros ámbitos como en el de la radicalización política. Asimismo, planteó la importancia de los medios de comunicación en el enfoque que se realiza de la radicalización en los diferentes ámbitos sociales. Un paso más allá fue el moderador, Philippe Martin, director del ISERL, que conceptuó la “radicalización” como “la voluntad de vivir un absoluto en ruptura con la familia y el entorno, con la idea de que existe una diferencia entre uno mismo y el resto de la sociedad”; tras lo cual insistió en la obviedad de la existencia de tensiones entre religiones y Estados y la necesidad de establecer lugares en que éstas pudieran solucionarse mediante el diálogo.

Por último, en relación con la conferencia de J.P Willaime, Ana María Vega, directora de la Cátedra UNESCO de la Universidad de La Rioja, apeló a la responsabilidad de la clase política, medios de comunicación y autoridades religiosas. Además, destacó la necesidad “de hacer contemporáneas las religiones” y de lograr una apropiación cultural de valores universales, la cual se obtiene –señaló- de la “abdicación social de determinadas intolerancias que la sociedad no se puede permitir”.

Por otro lado, el profesor de la Universidad de Toulouse, Pascal Marchand, dio una conferencia titulada “Hablar de radicalización”. En ella, con base en su experiencia de negociador, explicó la importancia de los términos “individuo, interacción, identidad e ideología” como fundamentos de la radicalización, e invitó a la reflexión planteando la siguiente pregunta: “¿Estamos ante una radicalización del Islam o ante una islamización de la radicalización?”. En relación con esta conferencia intervinieron a continuación Michele Brunelli, Profesor de la Universidad de Bérgamo; Emmanuel Kabengele, Profesor de la Universidad de Ginebra; y  Alfred Fernández, Director de OIDEL, quien señaló que la violencia surge siempre de la humillación y del hecho de que siempre hay partes en la sociedad que se sienten humilladas por el hecho de ser diferentes, por lo que apeló al “derecho a poder diferenciarse” en las sociedades democráticas.

Durante el coloquio se proyectó el documental “La Chambre Vide” (“The Empty Room” 2016), que fue presentado por su directora, Jasna Krajinovic. Este documental trata sobre la radicalización islamista de jóvenes en el seno de países europeos.

 

Iñigo Martinez Elósegui

radicalisation 1

How human resources services can empower jobseekers with disabilities – Side event March the 17 th , Permanent Mission of Austria

People with disabilities represent a significant group in our society and a big potential not fully realized. As reminded by H.E. Thomas Hajnoczi, Permanent representative of Austria to the UN in Geneva, there are all types of barriers hindering the full enjoyment of a normal life, may them be physical, economical, social, or obstacles to health services, access to education, employment full time. The reasons of this marginalization may be different, from the weak voice people with disabilities have in the political process, to the lack of comparable data on labor market participation that limits the interventions. On the bright side, polices of inclusiveness are developing, Austria and other countries have laws binding companies to employ one person with disability every 25 employees. Most of the time though the companies prefer to pay the sanction instead of complying with the quota.

The testimony of Fernanda Almeida, President of the National Federation of Persons with Autism from Brazil and member of RIADIS, stressed the difficulty for employers to see beyond the appearances. For her, as for Matthieu Chatelin, Cerebral Palsy European Community’s Association and Youth leader of the European Disability Forum, a good CV is not sufficient. There are numerous barriers to overcome, from the initial demonstration that they are capable of doing their job to the adjustment in terms of space. Some employers do not consider how easy it can be to overcome structural barriers because they just focus on what they cannot do.

Education is highlighted by all the panelist as the most important tool to overcome the difficulties, as instrument that can guarantee a future within the society. It is a responsibility of the States to assure accessibility to education, training and employment, but usually it is not guaranteed. The isolated condition in which the State leaves people with disabilities, may it be a direct or indirect result, is an alarm for the civil society organizations that work hard to give fair chances to people with disabilities.

Ms. Virginia Carcedo Illera, CEO and General manager of Incerta empleo, showed the effort and work realized by Incerta during the years of its existence. Working for university and employment accessibility and inserting over 200 thousand people with disabilities in its database. With a system based on ICF skill oriented approach, they connect people to the companies, focusing on the capabilities and compatibility with the firm.

On the same issue, Zero Project, as an international initiative founded by the Austrian ESSL foundation, monitors the application of the CRPD and identifies effective solutions and promotes knowledge exchange. The data resulted from the 2017 research showed, as already presented by the other panelists, that the laws existing are not in use and often there is no data on the condition of labor and education accessibility of people with disabilities. These deficiencies of the States show the marginal role given to the issue and the lack of interest in changing the existing situation.

Lorena-Homar

Lorena Homar, Olympic Swimmer

In conclusion, the panelists stressed the importance of a fair and equal access to education, apprenticeship and employment. To be treated as equally capable of doing a job and equally in need of living the world and relating with people is the most important thing the civil society and the companies, the governments and the employer could do. The relegation doesn’t help neither the person with disabilities nor the State, because it would miss the potentialities of its own citizens.

 

Beatrice Bilotti

Reunión Grupo Sócrates: “Cohesión Social y Diversidad en la educación”

El pasado 28 de mayo tuvo lugar la reunión anual del Grupo Sócrates. El Grupo Sócrates es un grupo de expertos que se reúne con el objetivo de reflexionar sobre las grandes cuestiones actuales de la educación desde un enfoque de libertades. A raíz de los recientes atentados que perpretados en Europa y la constatación que los sistemas educativos han fracasado en la gestión de sociedades plurales el tema tratado fue: “Cohesión Social y Diversidad en la educación”.

Hubo dos presentaciones principales una de Maria Elósegui, Catedrática en Filosofia del Derecho en la Universidad de Zaragoza y experta del ECRI del Consejo de Europa y otra de J.N. Dumont profesor de filosofía y director del Collège Supérieur de Lyon.

Maria Elósegui señalo que el problema de la cohesión social está muy ligado al currículo educativo. En este sentido hay que reflexionar sobre los valores comunes, y su fundamento filosófico e histórico y en los derechos humanos. Esto implica igualmente una reflexión sobre el rol del estado y especialmente sobre la neutralidad del estado. La neutralidad no puede significar dejar fuera de la escuela ni la diversidad cultural, ni la diversidad religiosa. El tener en cuenta las raíces culturales de los hijos de inmigrantes y las minorías no sólo facilita su integración. La profesora Elósegui señaló la importancia de la importancia de educación en derechos humano realizada dentro de los límites constitucionales de cada país y ponderada adecuadamente por la libertad de pensamiento, ideología, religión y el derecho a los padres a educar a sus hijos.

IMG_3315

J.N. Dumont con un enfoque más francófono trató igualmente el problema de la interpretación de la laicidad del estado en muchos países de Europa. J.N. Dumont entiende que la laicidad significa que el estado no es solidario con ninguna confesión en concreto, escenario que no tiene que corresponder con una neutralización del espacio público necesariamente. Este escenario de neutralización como ya señaló Habermas es fácil de vivir por los ateos, pero no por los fieles de las distintas confesiones. Pero sobretodo, J.N. Dumont señaló el efecto perverso que puede tener este enfoque al intentar resolver el problema de la violencia y el fanatismo a través de la ignorancia y desconocimiento del hecho religioso. Este enfoque obscurantista es tierra fértil para movimientos fanáticos y sectas y dificultan la convivencia entre las distintas confesiones y los sistemas democráticos. Más allá de la crítica al sistema actual J.N. Dumont explicó la importancia de ir hacia un enfoque de hospitalidad y diálogo con las distintas confesiones compartiendo una buena práctica de un colegio católico de Lyon con varias religiones.

Tras la intervención hubo un debate por parte de los otros participantes. A destacar los comentarios de A. Fernandez sobre la dimensión cultural del derecho a la educación, y como su omisión – incluyendo religión e identidad- no sólo conducen a los radicalismos sino también a una vulneración de derechos humanos. Tuvo especial interés por parte de los expertos la experiencia de los acomodamientos razonables en la gestión de ambientes educativos con pluralidad de identidades. ¿Qué son los acomodamientos razonables? Según el TEDH se trata de proteger el pluralismo que se basa en el reconocimiento y el respeto verdadero de la diversidad y del dinamismo de las tradiciones culturales, de las identidades étnicas y culturales, así como de las convicciones religiosas de los ciudadanos en el espacio público y en el ámbito laboral: ello incluye el uso de vestimenta, símbolos religiosos personales, horarios y regímenes alimenticios. (Para saber más). Con el material de esta reunión esperamos realizar un informe que esperamos compartir con vosotros próximamente.

Tras la reunión el Relator Especial por el Derecho a la educación Kishore Singh quiso reunirse con los expertos para discutir el contenido de su próximo informe.

 

Ignasi Grau i Callizo

Forum on minority issues

El 8° Fórum de Minorías que tuvo lugar en el Palacio de Naciones en Ginebra del 24 al 25 de Noviembre. Este acto anual permitió a los participantes compartir experiencias y testimonios sobre las persistentes violaciones sobre las minorías con el objetivo de encontrar una solución.  El debate abierto contó con la experiencia de expertos, sociedad civil y las misiones diplomáticas.

 

room xx

Du 24 au 25 novembre 2015 a eu lieu le 8ème Forum on Minority Issues, au Palais des Nations de Genève. Ce Forum a vu une importante participation de la société civile, notamment des ONG qui ont pu témoigner sur leurs expériences ou thématiques de recherche. Les conférences ont débuté avec un discours de Flavia Pansieri, Haut-Commissaire aux Droits de l’Homme, ainsi que d’une intervention du Rapporteur Spécial des minorités, Mme Izsak. Selon elle, les Etats doivent fournir des efforts au niveau de la justice et de la formation des fonctionnaires. En effet, il y a eu des violations dans l’exercice des pouvoirs de police et les minorités sont généralement mal représentées dans ce milieu. Elle a souligné aussi l’importance d’utilisation linguistique, qui peut représenter un obstacle ou source de discrimination. Ce Forum est donc pour elle l’occasion de partager les expériences afin de trouver des solutions à ces thématiques complexes.

Le Rapporteur spécial a invité de nombreux experts de différentes régions géographiques pour faire part des différents points de vue, comme ils représentaient autant des journalistes, des professeurs d’universités ou encore des ONG. Une intervention qui a particulièrement retenu notre attention est celle de Mme Belle-Antoine, présidente de l’IACHR. Sa présentation s’est portée sur les discriminations à l’encontre des Afro-Américains aux Etats-Unis. En effet, elle a examiné le lien existant entre le profilage racial et les arrestations engendrées. Les Américains d’ascendance africaine représentent par exemple 85% des arrestations de véhicules ; ils ont aussi vingt fois plus de risques d’être arrêtés et sont donc la majorité de la population carcérale.

Durant la discussion ouverte, de nombreux témoignages ont porté sur la communauté Yazidi, victimes de nombreuses tueries, violences et discriminations de la part de groupes terroristes. En outre, ce forum a également permis de mettre en avant des minorités moins connues du grand public, comme par exemple le cas des musulmans au Japon. Ils représentent environ 100’000 personnes et, selon cette source, ils subissent de multiples discriminations et sont en général beaucoup plus surveillés par les services de police, par le simple fait d’être musulman.

Les représentants des Etats ont également eu la possibilité d’intervenir, afin d’apporter des exemples d’actions dans leur pays en faveur des minorités. C’est le cas de la Géorgie qui a accès sa stratégie principalement sur l’éduction de la minorité Rom, afin de les insérer dans la société. La Colombie quant à elle a souligné l’importance de la multiculturalité dans son pays, qui reconnaît le droit à la diversité et a établi une juridiction ad hoc pour les autochtones.

Lors du second jour de conférences, d’autres témoignages intéressants ont été présentés. Par exemple, Mme Lam, du programme SOS-Esclave en Mauritanie, a exposé les cas d’esclavage encore actuels dans ce pays. Les victimes sont des personnes issues de minorités et les femmes sont plus particulièrement vulnérables. Ces victimes d’esclavage ne connaissent souvent pas leurs droits, faute d’éducation. Ces pratiques sont reconnues comme illégales, mais ne sont pas poursuivies en justice. Cette organisation tente de mettre un terme à ces violations. Cette intervention a suscité une réaction de la part de la représentante de la Mauritanie, qui a fait une motion d’ordre contre ce témoignage, le considérant dépourvu de fondements.

D’autres témoignages ont suivi ce débat animé, notamment des interventions qui ont fait part de discriminations à l’encontre de minorités en Iran. En effet, de tels cas ont lieu contre des Kurdes, des Arabes et autres minorités contre qui de sévères condamnations ont été prononcées, par exemple la peine de mort.

Le Rapporteur spécial, après avoir entendu tous ces témoignages, a émis des recommandations dans sa conclusion, comme l’attribution de bourses pour les minorités et leur inclusion dans le système judiciaire. Elle a également noté l’importance de l’éducation, autant l’école que la sphère familiale, afin d’apprendre à nos enfants à considérer les autres cultures et à accepter la différence. Le Président du Conseil a finalement souligné la nécessité de changements significatifs ; en effet, ceux-ci ne sont possibles que dans l’inclusion de tous les segments d’un Etat, y compris donc les minorités.

 

Flavio Leoni et Virginie Pache

Foro sobre Cuestiones de las Minorías (días 24 – 26 de noviembre)

Hemos asistido esta semana al Foro sobre Cuestiones de las Minorías, brazo de Naciones Unidas con el objetivo de estudiar y mejorar todos los aspectos posibles que giran en torno a la discriminación de sectores que representan un porcentaje mínimo con respecto al total del Estado. Las intervenciones, variadas y todas ellas realizadas desde una responsabilidad profunda para con las delicadas situaciones que se viven en tantas partes del mundo, cubrieron el ancho y largo del globo. Periodistas, responsables de ONG, misiones diplomáticas… Todos aportando sus experiencias y sus recomendaciones.

Podría decirse que dos son los ejes en torno a los que ha girado el debate. El primero de ellos: las comunidades minoritarias étnicas. Papuanos en Indonesia, coreanos en Japón… Y, sobre todo, menciones a los acontecimientos sucedidos en el continente europeo. Por un lado, mención del aumento de la ultraderecha en Europa (Alemania, Grecia, Francia); una ultraderecha con un “discurso de odio” y que alienta acciones contra las minorías como la turca. Por otro lado, el problema al este: pro-rusos en Ucrania. Un representante de esta minoría en Ucrania toma la palabra. Apunta que no podemos olvidar que esos “rusos” de Ucrania son una minoría, generalmente no considerada por el Gobierno central ucraniano. Y eso teniendo en cuenta que las zonas rusófilas son las que más aportan a nivel de industria y PIB. No se desilusionen: en sus palabras se esconde un mensaje de esperanza, de fin del conflicto.

Sin embargo, hay un segundo eje, que ha centrado la mayoría del debate en el seno del Foro: las minorías religiosas. Y más concretamente la cristiana. Mr. Francesco Motta, Chief Human Rights Section United Nations Assistance Mission for Iraq (UNAMI), fue claro al respecto: las violaciones de Derechos Humanos en Irak, Siria y toda la zona bajo dominio del Estado Islámico son extremas. Los cristianos y otras minorías religiosas y étnicas son masacrados: asesinatos, agresiones sexuales, negación de libertades fundamentales de la persona, secuestros, desapariciones. Mr. Shammo, periodista independiente iraquí, lo confirma y resalta que hay minorías religiosas que no tienen derecho ni a manifestarse ni a asociarse. Hasta se da esclavismo de las mujeres en el país. Todo ello parece ser un tema o tabú o desconocido por Occidente. En Iraq, en menos de dos años, el número de cristianos ha descendido de más de 2 millones a menos de 400.000 en la actualidad. Todos se han visto obligados a exiliarse, eso si han tenido la suerte de sobrevivir a los ataques reiterados por parte de fanáticos.Syrie-chrétiens

Mr. Aghobijan, armenio católico de una casa noble sita en Siria, Mr. Achad, hablando como parte de la minoría copta presionada en Egipto… El discurso se repite una y otra vez: la experiencia y los indicadores muestran que los cristianos son la minoría más perseguida a nivel mundial. El papel de los Estados es, a veces, más que cuestionable. Algunos no parecen preocupados por no cumplir su obligación de proteger. Otros, como Egipto, están en guerra contra el terrorismo (Hamás, los Hermanos Musulmanes…) con un mayor o menor grado de éxito.

Si algo es necesario es un consenso intergubernamental contra toda forma de discriminación religiosa, contra toda agresión a las libertades básicas de las personas, independientemente de su procedencia y convicciones. Hoy en día, la comunidad internacional no pasaría el examen: suspenso y con una tendencia de discriminación a la alza.

Nos parece interesante destacar, a modo de conclusión, la reflexión de Mr. Mark Lattimer, Director Ejecutivo del Grupo Internacional de Derechos de las Minorías (MRG): “los datos son claros, y así queda reflejado en el Índice de Pueblos Amenazados que acabamos de realizar: las máximas amenazas están precisamente en los países donde recientemente han ocurrido masacres y atrocidades. Máxima atención en estos focos, son los potencialmente más propicios a nuevas situaciones de discriminación”. Y si algo está claro es que la clave está en prevenir, en dar voz con antelación, no esperar a que ocurra de nuevo lo que nadie desea.

Jorge Valero Berzosa

Les parents, premiers éducateurs de leurs en-fants: précisions de la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l’homme

Pour la Cour européenne des droits de l’homme, la première responsabilité de l’éducation incombe aux parents. Il s’agit d’une responsabilité que la jurisprudence qualifie de naturelle: « C’est en s’acquittant d’un devoir naturel envers leurs enfants, dont il leur incombe en priorité d’« assurer [le] éducation et [l’] enseignement », que les parents peuvent exiger de l’Etat le respect de leurs convictions religieuses et philosophiques. Leur droit correspond donc à une responsabilité étroitement liée à la jouissance et à l’exercice du droit à l’instruction » (Arrêt Folgero, para. 84e).

cedh

Cela implique que l’éducation doit être considérée comme acceptable par les titulaires du droit. Le Comité des droits économiques sociaux et culturels des Nations Unies a ainsi affirmé que :« la forme et le contenu de l’enseignement, y compris les programmes scolaires et les méthodes pédagogiques, doivent être acceptables (par exemple, pertinents, culturellement appropriés et de bonne qualité) pour les étudiants et, selon que de besoin, les parents – sous réserve des objectifs auxquels doit viser l’éducation, tels qu’ils sont énumérés au paragraphe 1 de l’article 13, et des normes minimales en matière d’éducation qui peuvent être approuvées par l’État » (voir les paragraphes 3 et 4 de l’article 13) (CDESC, para. 6).

Dans un autre arrêt, la Cour a insisté sur le fait que les deux phrases de l’article 2 (relatives à l’accès à l’éducation et à la liberté d’enseignement) doivent être lues ensemble, autrement dit que l’on ne peut séparer l’accès à l’éducation de la liberté d’enseignement ni faire de différences entre l’enseignement public et privé. La liberté d’enseignement est comprise comme un moyen pour garantir le pluralisme indispensable à la société démocratique :

«C’est sur le droit fondamental à l’instruction que se greffe le droit des parents au respect de leurs convictions religieuses et philosophiques, et la première phrase ne distingue pas plus que la seconde entre l’enseignement public et l’enseignement privé. La seconde phrase de l’article 2 du Protocole no 1 vise en somme à sauvegarder la possibilité d’un pluralisme éducatif, essentielle à la préservation de la « société démocratique » telle que la conçoit la Convention. (Arret Kjeldsen, Busk Madsen et Pedersen, para. 50). (Arrêt Folgero, para. 84b)

Le Comité des droits économiques, sociaux et culturels signale d’ailleurs que :« Dans le contexte de l’article 13, cette “obligation fondamentale minimum” englobe l’obligation (…) de garantir le libre choix de l’éducation, sans ingérence de l’État ou de tiers, sous réserve qu’elle soit conforme aux “normes minimales en matière d’éducation” » (art. 13, par. 3 et 4). (CDESC, para. 57).

Cette liberté concerne tout le programme scolaire selon la jurisprudence de la Cour:

« L’article 2 du Protocole no 1 ne permet pas de distinguer entre l’instruction religieuse et les autres disciplines. C’est dans l’ensemble du programme de l’enseignement public qu’il prescrit à l’Etat de respecter les convictions, tant religieuses que philosophiques, des parents (Kjeldsen, Busk Madsen et Pedersen, para. 51). Ce devoir est d’application large car il vaut pour le contenu de l’instruction et la manière de la dispenser mais aussi dans l’exercice de l’ensemble des « fonctions » assumées par l’Etat ». (Arrêt Folgero, para. 84c).

Les parents sont donc les premiers éducateurs selon les normes internationales. Mais en réalité ce n’est pas souvent le cas. Il faut une nouvelle gouvernance du système éducatif qui doit abandonner le tout Etat et renforcer les capacités de la société civile. Déjà la Déclaration et le programme d’action de Dakar affirmait que la participation de la société civile ne

« doit pas intervenir uniquement pour entériner des décisions ou financer les programmes d’éducation conçus par l’État. C’est à tous les stades de la prise de décision que les gouvernements doivent mettre en place des instances de dialogue systématique permettant aux citoyens et aux organisations de la société civile de contribuer à la planification, à l’exécution, au suivi et à l’évaluation des activités concernant l’éducation de base. Cette démarche est indispensable pour favoriser l’établissement de mécanismes de gestion de l’éducation responsables, globaux et évolutifs ». Et de conclure : « Afin de faciliter ce processus, il sera souvent nécessaire de renforcer les capacités des organisations de la société civile » (par. 54).

Le fondement de cette nouvelle gouvernance est l’approche basée sur les droits de l’homme en l’éducation. Une approche basée sur les droits permet d’une part de renforcer les capacités des gouvernements, qui doivent remplir leurs obligations et tenir leurs engagements et d’autre part des individus, qui doivent se mobiliser pour faire valoir leurs droits.

Néanmoins, ceci implique que les titulaires de droits soient en mesure de connaître leurs droits et la manière de les mettre en œuvre ainsi que « les mécanismes, s’il en existe, qui permettent de demander réparation en cas de violation » (UNESCO, 2007). Ils doivent donc pouvoir accéder aux décideurs politiques et aux médias. Mais nombre d’entre eux auront besoin d’aide pour établir la façon dont leurs droits sont déniés et ce qu’ils peuvent faire pour modifier cet état de choses. Comme le rappelle le même document de l’UNESCO (2007) « Donner aux titulaires de droits les moyens de faire valoir ces droits exige une série de stratégies, notamment d’information, de plaidoyer, de renforcement des capacités, de constitution de réseaux de parents, de soutien entre pairs et d’assistance technique ».

Alfred Fernandez

Éducation et diversité religieuse en Méditerranée occidentale

Aujourd’hui, nous voulons vous recommander le livre Éducation et diversité religieuse en Méditerranée occidentale récemment  publié  par le Conseil de l’Europe. L’ouvrage présente le rapport final du projet EDIR (Education et diversité religieuse en Méditerranée occidentale).  Ce projet est né de la collaboration de chercheurs de différents pays –parmi lesquelles des chaires UNESCO qui habituellement collaborent  avec l’OIDEL comme la Chaire UNESCO de La Rioja et la Chaire UNESCO de Bergame.

Le livre présente d’abord les résultats globaux de la recherche et donne beaucoup des indications sur la relation entre la religion et l’éducation, aussi bien que leurs influences mutuelles et les conséquences d’un mauvais équilibre entre ces deux réalités qui débouchent souvent sur l’hostilité ou le fanatisme.

La première étude de pays concerne l’Algérie et son approche nationale de la diversité concrètement dans le secondaire. Après une très bonne introduction à la réalité sociologique et historique de l’Algérie, les auteurs analysent les programmes d’enseignement islamique – le pays est officiellement musulman – et de son alternative. La recherche s’attarde également sur le rôle de l’enseignement de l’histoire nationale et ses implications sur la diversité religieuse dans l’éducation.

Le deuxième concerne l’Espagne et la gestion de la diversité religieuse dans le système éducatif espagnol. C’est très intéressant pour comprendre le cadre juridique constitutionnel et législatif relatif à l’enseignement et sa relation avec la religion.  Par la suite, la recherche aborde la relation entre l’Etat et les différences confessions religieuses pour permettre à tous les élèves de suivre un enseignement religieux en accord avec leurs croyances.

L’étude sur l’Italie essaie de montrer la relation entre la diversité religieuse et laïcité de l’Etat, la réalité italienne dans ce domaine étant spécialement intéressante en raison du rôle qu’a joué pendant beaucoup des années l’Église Catholique. La recherche s’occupe également des questions en relation avec l’importante augmentation des migrants de confessions religieuses non catholiques.

Finalement, la recherche sur le Maroc présente le contexte institutionnel marocain, sa nouvelle réforme éducative où la diversité religieuse joue un rôle de premier plan. La recherche enfin expose les modalités de reconnaissance du christianisme et du judaïsme par un Etat confessionnel musulman.education-et-diversit-religieuse-en-mditerrane-occidentale